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譯經篇第一之三（正傳十四人附見三人）
唐京師總持寺智通傳釋智通。姓趙氏。本陜州安邑人也。隋年夜業中落發受具。后隸名總持寺。律行精明經論該博。自幼挺拔。即有游方之志。因往洛京翻經館。學梵書并語。曉然明解。屬貞觀中有北天竺僧。赍到千臂千眼經梵本。太宗敕搜全國僧中學解者。充翻經館綴文筆受證義等。通應其選與梵僧對。譯成二卷。天皇永徽四年復于本寺出千囀陀羅尼觀世音菩薩咒一卷觀安閒菩薩隨心咒一卷清凈觀見了幾次面，彼此印象都還不錯。親戚勸著雙方多聯世音菩薩陀羅尼一卷。共四部五卷。通善其梵字復究華言。敵對相翻時皆推伏。又云行瑜伽機密教年夜有感通。后不知所終。
唐京師奉恩寺智嚴傳釋智嚴。姓尉遲氏。本于闐國質子也。名樂。受性聰利。隸鴻臚寺授左領軍衛年夜將軍上柱國封金滿郡公。而深患塵勞唯思脫屣。神龍二年蒲月奏乞以所居宅為寺。敕允。題牓曰奉恩是也。相次乞舍官進道。十一月二十四日。墨制聽許。
景包養龍元年十一月五日。孝和帝誕節剃染。尋奉敕于此寺翻經多證梵文。諸經成部嚴無力焉。嚴重譯誕生無邊法門陀羅尼經。后于石鱉谷行頭陀法。又充終南山至相寺上座。體道用和率從清謹。不知其終。 唐洛京天竺寺寶思想傳釋阿你真那。華言寶思想。北印度迦濕密羅國人。剎帝利種。幼而舍家禪誦為業。進具之后專精律品。而慧解超群學兼真俗。干文咒術尤攻其妙。加以化導為心無戀鄉國。以天后長壽二年屆于洛都。敕于天宮寺安頓。即以其年創譯。至中宗神龍景午。于佛授記天宮福先等寺。出不空^6□索陀羅尼經等七部。睿宗年夜極元年四月。太子洗馬張齊賢等繕寫進內。其年六月敕令禮部尚書晉國公薛稷右常侍高平侯徐彥伯等。詳定進目實施。那自神龍之后不務翻譯。唯精勤禮誦修諸福業。每于晨朝磨噴鼻為水。涂浴佛像后方飲食。從始洎終此為恒業。衣缽之外隨得隨施。后于龍門山請置一寺。軌制皆依西域。因名天竺焉。門徒學侶同居此寺。精誠所感靈應寔繁。壽百有余歲。以開元九年終于寺。構塔旌表焉。
唐洛京長壽寺菩提流志傳釋菩提流志。南天竺國人也。凈行婆羅門種。姓迦葉氏。年十二就外道落發。事波羅奢羅學聲明僧佉等論。歷數咒術陰陽讖緯靡不該通。年逾耳順方乃轉意。知外法之乖違。悟釋門之淵默。隱居山谷積習頭陀。初依耶舍瞿沙三躲學諸經論。其后游歷五天遍親講肆。高宗年夜帝。聞其遠譽挹彼高風。永淳二年遣使迎接。天后復加鄭重。令住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴等經凡十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺譯年夜寶積經。屬孝和厭代睿宗登極。敕于北苑白蓮池甘露亭續其包養app譯事。翻度云畢。御序冠諸。其經舊新凡四十九會。總一百二十卷。後天二年四月八日進內。此譯場中沙門思忠天竺年夜首領伊舍羅等譯梵文。包養妹天竺沙門波若屈多沙門達摩證梵義。沙門履方宗一慧覺筆受。沙門深亮勝莊塵外無著懷迪證義。沙門承禮云觀神暕道本次文。次有潤文官盧粲學女大生包養俱樂部士徐堅中書舍人蘇^6□給事中崔璩中書門下三品陸象先尚書郭元振中書令張說侍中魏知古。儒釋二家構玉成美。寶積用賢既廣。流志運功最多。所慊者古今共譯一切陀羅尼末句云莎□訶包養。皆不竊考清濁。遂任務章有異。或云薩婆訶。或云馺皤訶等。九呼不倫。楷定梵音悉無本心。此非梵僧傳誦不的。自是執筆之誤。故克取莎（桑巴反）□（無可反）訶（呼個反）為正矣。志開元十二年隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日。囑誡門生五日齋時。令侍人散往。右脅安臥奄但是卒。年齡一百五十六。帝聞軫悼。敕試鴻臚卿。謚曰開元一切遍知三躲。遣內侍杜懷信監護喪事。
出內庫物務令優贍。用鹵簿羽儀幡幢花蓋闐塞衢路。十仲春一日遷窆于洛南龍門東南原起塔。勒石志之。
系曰。西域喪禮其太簡乎。或有國王酋長傾心致重者。勿過舁之火化。若東夏僧用鹵簿導喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不言而邀。此不其盛歟。 唐羅浮山石樓寺懷迪傳（般若力善部末摩）
釋懷迪。循州人也。先進法于南樓寺。其山半在海涯半連陸岸。乃仙圣游居之靈府也。迪久探經論多所該通。七略九流粗加尋究。以海阪之地津濟之前。數有梵僧寓止于此。迪學其書語自茲通利。菩提流志初譯寶積。召迪至京證義。事畢南歸。后于廣府遇一梵僧赍多羅葉經一夾。請共翻傳勒成十卷。名年夜佛頂萬行首楞嚴經是也。迪筆受經旨緝綴文理。后因南使附經進京。即開元中也。又乾元元年有罽賓三躲般若力。中天竺婆羅門三躲善部末摩。個掉密三躲舍那。并慕化進朝。詔以力為太常少卿。末摩為鴻臚少卿。并員外置放還外鄉。或云各赍經至。屬燕趙阻兵不遑宣譯。故以官品榮之。
唐京兆慈恩寺寂默傳釋牟尼室利。華言寂默。其為人也。神宇高爽量度真率。德宗貞元九年發那爛陀寺擁錫東來。自言從北印度往此寺。落發受戒學法焉。十六年至長安興善寺。十九年徒崇福醴泉寺。復于慈恩寺請行翻譯事。乃將奘師梵本。出守護國界主陀羅尼經十卷。又進六塵獸圖。帝悅檀施極多包養站長。元和元年六月十九日卒于慈恩寺。初默說中天竺摩伽陀國那爛陀寺。周圍四十八里。九寺一門。是九天王所造。默在寺包養網日住者萬余。以年夜法師處量綱任。西域伽藍無如其高廣矣。案守護國界主經。是般若譯。牟尼證梵本。翰林待詔光宅寺智真譯語。圓照筆受。鑒虛潤文。澄觀證義焉。
唐丘慈國蓮華寺蓮華精進傳釋勿提提羼魚。華言蓮華精進。本屈支城人也。即龜茲國亦云丘慈。正曰屈支。時唐使車奉朝到彼土。城西門外有蓮華寺。進居其中號三躲苾芻。奉朝至誠祈請。開譯梵夾傳歸東夏。進允之。遂譯出十力經。可用東紙三幅。成一卷。是佛在舍衛國說。安西境內有前踐山。山下有伽藍。其水滴溜成音可愛。彼人每歲一時釆綴其聲以成曲調。故耶婆瑟雞。開元頂用為包養合約羯鼓曲名。樂工最難其杖撩之術。進寺近其滴水也。其經是沙門悟空同十地回向輪經。共十一卷赍進貞元中請編進躲。值圓照續錄故述其由。
唐北庭龍興寺戒法傳釋尸羅達摩。華言包養網戒法也。本于闐人。學業該通善知華梵。居于是國為年夜法師。唐貞元中悟空回至北庭。其本道節度使楊襲古。與龍興寺僧請法為譯主。翻十地經。法躬讀梵文并譯語。沙門年夜震筆受。法超潤文。善信證義。悟空證梵文。又譯回向輪經。翻傳才畢繕寫欲終。遇北庭宣慰中使段明秀事訖回。與北庭奏事官牛昕安西奏事官程鍔等。相包養行情隨進朝。為沙河欠亨取回鶻路。其梵夾留北庭龍興寺躲。赍所譯唐本至京。即貞元五載也。法譯事方終。卻回豁丹。豁丹一云于遁。此皆嶺北人之呼召耳。若五印度語云瞿薩怛那。華言乳國。亦云地乳也。
唐蓮華傳釋蓮華。本中印度人也。以興元元年杖錫謁德宗。乞鐘一口歸天竺聲擊。敕廣州節度使李復修鼓鑄畢。令送于南天竺金堆寺。華乃將此鐘。于寶軍國毗盧遮那塔所安頓。后以華嚴后分梵夾附舶。來為信者。般若三躲于崇福寺翻成四十卷焉。一云梵夾本是南天竺烏荼國王包養網VIP書獻支那皇帝。書云。手自書寫華嚴經百千偈中所說善財孺子五十五圣者。善知識進不思議解脫境界普賢行愿品。謹奉進上。
愿于龍華會中奉覲云。即貞元十一年也。至十二年六月。詔于崇福寺翻譯。罽賓沙門般若宣梵文。洛京天宮寺廣濟譯語。西明寺圓照筆受。智柔智通綴文。成都府正覺寺道恒鑒虛潤文。千福寺年夜通證義。澄觀靈邃詳定。神策軍護軍中尉霍仙鳴左街好事使竇文場寫進。十四年仲春解座。
唐年夜圣千福寺飛錫傳釋飛錫。未知何許人也。神氣高邈識量過人。初學律儀。后于露臺法門同心專心三觀。與沙門楚金棲心研習。天寶初游于京闕。多止終南紫閣峰草堂寺。屬包養網不空當途傳譯。慎選英髦錫預其數。頻登筆受潤文之任。代宗永泰元年四月十五日。
奉詔于年夜明宮內道場同義學沙門良賁等十六人。參譯仁王護國般若經并密嚴經。
先在多羅葉時。并是偈頌。今所譯者多作散文。不空與錫等及翰林學士柳抗。重更詳定。錫充證義。正員辭筆不愧斯職也。
系曰。錫外研儒墨。其筆仍長。時多請其論撰。如忠國師包養網楚金等碑。與晉陵德宣吳興晝公同獵廣原。不知鹿逝世何人之手。然宣錫二公亦有不羈之掉。緣飾過其實。如晝公合建中之體。儗事得其倫。唯虛與實不成同日也。
唐京師年夜安國寺子鄰傳釋子鄰姓范氏。兗州干封年夜范村人也。父峻朝不喜三寶。或見桑門必加咄唾。有問其故即欲驅焉。鄰生已數歲。小字鄰兒。見著法衣者則生慕羨之意。開元初東都廣愛寺慶修律師游于代宗。經范氏之舍。鄰一見之喜貫顏色。拜求落發。到底這個夢是真是假，把她當作知識競賽節目的墊腳石？問曰。怙恃云何。對曰。不令堂親知。知則遭棰撻矣。師但先往某乃影隨。
律師行五里間。鄰已至矣。及洛寺受教之易。若甘之受和焉。染削已或名志鄰。 至十一年忽思二親。辭歸寧覲。其父喪明母終已三載矣。因詣岳廟求知母之幽趣。即敷坐具誦法華經。誓見天齊王為期。其夜岳神果召鄰。問何以懇苦如是。
鄰曰。母王氏亡來已經除服。敢問年夜王。母今安在。王顧簿吏。對曰。王氏見系獄刻苦。鄰曰。我母何罪。王曰。生僧人時食雞卵。又取白傅頭瘡。坐是之故。包養
職汝之由。鄰悲號委頓求王請免。曰縶縻有分放釋無門。然則為法師計。請往鄮山禮阿育王塔。或可原包養網也。鄰詰朝遵途。到句章山寺叩頭哀訴。五輪著地禮畢投策至四萬數。俄聞有呼鄰聲。若蔡順之解。看空見云氣中。母謝曰。承汝之力得生忉利天矣。故來報汝。倏然不見。鄰后求解經論至于關輔間。外學兼通美聲籍甚。以名僧之選。恒進肅宗內殿應奉。高其舌端精于捷對。御前口占敘述皇道。
時輩靡及。敕賜紫方袍。充供奉僧。代宗即位。更崇釋氏。永泰中不空重譯仁王護國密嚴等經。鄰與千福寺法崇西明寺慧靜保壽寺圓寂分職證義。并良賁潤文。 鄰莫測其終。先所禮塔今鄮山育王寺后峰之翠微。茅庵基。及井存焉。井實方池。其水碧色。緣苔泛泛。然辭人游者詩詠絕多矣。
唐醴泉寺般若傳釋般若。罽賓國人也。貌質魁偉執戒嚴整。在京師充義學沙門。包養憲宗敦崇佛門沉思包養翻譯。何如有事于蜀部。劉辟阻命。王承宗未平朝廷多故。至元和五年庚寅。詔工部侍郎歸登孟簡劉伯芻蕭俯等。就醴泉寺譯出經八卷。號本生心腸觀。
此之梵夾乃高宗朝師子國所進者。寫畢進上。帝覽有敕。朕愿為序。尋頌下其文。冠于經首。三躲賜帛。證義諸沙門錫^2□有差。先于貞元中譯華嚴經后分四十卷。此蓋為烏荼國王所進者。于時而賜紫衣。后年夜中中法寶年夜師玄暢奏請進躲焉。
唐上都章敬寺悟空傳釋悟空。京兆云陽人。姓車氏。后魏拓跋之遠裔也。天假聰敏志尚典墳。孝悌之聲藹于鄉里屬玄宗德被遐方。罽賓國愿附年夜唐。遣年夜首領薩婆遠干與三躲舍利越摩。于天寶九載來朝闕庭。請使巡按。來歲敕中使張韜光。將國信行官兼吏四十余人西邁。時空未出俗名奉朝。授左衛涇州四門府別將令隨青鳥使自安西路往。至十二載。至健陀羅國。罽賓東國都也。其王禮接唐使。使回。空篤疾留健陀羅。病中發愿。痊當落發。遂投舍利越摩落發。號達摩馱都。華言法界。當肅宗至德二年也。洎年二十九。于迦濕彌羅國受具足戒。文殊矢涅地為親教師。包養網鄔不羼提為羯磨阿遮利耶馱里。巍地為傳授。于蒙鞮寺。諷聲聞戒。習最基礎律儀。
然北天竺國皆薩婆多學也。后巡歷數年遍瞻八塔。為憶君親因咨本師舍利越摩。
再三方允。摩手授梵本十地回向輪十力三經。共包養app一夾。并佛牙舍利。以贈別。空行從北路。至睹貨羅國。五十七蕃中有一城。號骨咄國城果有小海。空行次南岸。地輒搖動。云陰雨暴霆擊雹飛。乃奔就一年夜樹間。時有眾商咸投其下。商主告眾曰。誰赍佛舍利異物殊珍耶。不爾龍神何斯忿怒。有則投于海中無令眾人惶怖。如躲匿者自貽伊咎。空為利東夏之故潛乞龍神宥過。自卯達申雨雹方霽。回及龜茲居蓮華寺。遇三躲法師勿提提羼魚。善于傳譯。空因將十力經夾請翻之。
尋抵北庭年夜使復命。空出梵夾。于闐三躲戒法為譯主。空證梵文并度語。翻成十地。回向輪經。事訖隨中使段明秀。以貞元五年己巳達京師。敕于躍龍門使院安頓。進上佛牙舍利經本。宣付左神策軍繕寫。好事使竇文場。寫畢進呈。敕署空壯武將軍試太常卿。乃歸章敬寺。次返云陽。問二親墳樹已拱矣。凡所往來經四十年。于時已六十余。所翻經三本共十一卷。翻經年夜德圓照續開元錄。皆編進躲。復記空之行狀焉。
唐京師滿月傳（聰明輪）
釋滿月者。西域人也。爰來震旦務在翻傳。瑜伽法門一皆貫練。既多神效眾所推欽。開成中進梵夾。遇偽甘露事往未旋踵。朝廷無復記綱不暇翻譯。時悟達國師知玄。好學聲明。禮月為師。情相□密指教梵字并音字之緣界。包養價格ptt悉曇八轉深得幽趣。玄曰。異哉。吾體兩方之言。愿參象胥之末可乎。因請翻諸禁咒。乃與菩薩□曰羅金剛悉地等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毗戌陀皇帝說尊勝經一卷。詳核三復曲盡佛意。此土先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞進躲。月等俱不測其終。次有般若斫迦三躲者。華言聰明輪。亦西域人。年夜中中行年夜曼拏羅法。已受灌頂為阿阇梨。善達方言深通密語。著佛法最基礎。宗乎年夜毗盧遮那。為諸佛所依。法之最基礎者陀羅尼是也。至于誕生無邊法門。學者修戒定慧以總侍助成。速疾之要無以超出。又述示教指歸共一十余言。皆年夜教之鈐鍵也。出門生紹明。咸通年中刻石記傳焉。
論曰。無漏海中震潮音而可怪。總持言下書梵字而不常。未聞者聞。聞光音天之余響。未解者解。解最上法之所詮。圣賢飲之為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。無道則違。秦獄既械其利防。此無緣也。漢庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽彼異呼覽其橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是故周禮有象胥氏通六蠻語。狄鞮主七戎。寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官顯著者何也。疑漢已來多事南方。故譯名爛熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國方言。
令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語也。若然者象胥知其遠也。方言知其近也。年夜約不過察異俗達遠情者矣。懿乎東漢始譯四十二章經。復加之為翻也。翻也者如翻錦綺後背俱花。但其花有擺佈分歧耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽言揣意方圓共鑿。金石難和。碗配世間。擺名三昧。天涯千里。覿面難通。次則彼曉漢談。我知梵說。十得八九。時有差違。至若瞋目看世尊。此岸度無極矣。
后則猛顯親往。奘空兩通。器請師子之膏。鵝得水中之乳。內豎對文王之問。揚雄得絕代包養故事之文。印印皆同。聲聲不別。斯謂之年夜備矣。逖觀道安也論五掉三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語梵言為一例。
重譯直譯為一例。鄙言細語為一例。華言雅俗為一例。直語密語為一例也。初則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音不譯字。如佛胸前卍字是。三音字俱譯。即諸經律中純華言是。四音字俱不譯。如經題上^6□^6□二字是。第二胡語梵言者。一在五天竺純梵語。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門。國與胡絕書語分歧。從羯霜那國。字源本二十余言。轉而相生。其流漫廣。其書豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書橫讀。度蔥嶺南迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。若印度言字梵天所制。本四十七言。演而遂廣。號青躲焉。有十二章傳授童蒙。年夜成五明論大略與胡分歧。五印度境彌旦既遙。安無少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。皆指西天以為胡國。且掉梵天之苗裔。
遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致。唯徵造錄痛責。彌天符佛地而合阿含。得之在我。用胡名而迷梵種。掉則誅誰。唐有宣公亦同鼓唱。自此若聞彈舌。或睹黑容印定呼為梵僧。相同認為梵語。琮師可謂忙于執斧捕前白露之蟬。瞢在回光照后黃衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區分。長短料簡致有三掉。一改胡為梵。不析胡開胡還成梵。掉也。二不善胡梵二音。致令胡得為梵。掉也。三不知有重譯掉也。當初盡呼為胡。亦猶隋朝已來總呼為梵所謂過猶不及也。如據宗本而談。以梵為主。若從枝末而說。稱胡可存。何耶。自五天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以待本日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經律傳到龜茲。龜茲不解天竺語。呼天竺為印特伽國者。因此譯之。若易解者猶存梵語。這般胡梵俱有者是。四二非句。純華言是也。第三重譯直譯者。一向譯。如五印夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語。如梵云鄔波陀耶。疏勒云鶻社。于闐云僧人。又天王梵云拘均羅。胡云毗沙門是。三亦直亦重。如三躲直赍夾牒而來。路由胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中有僧人等字者是。宋微轉頭，看到對方遞來的毛巾，接過後說了聲謝謝。四二非句。即包養價格赍經三躲。雖兼胡語到此不翻譯者是。第四鄙言細語者。聲明中一蘇漫多。謂泛爾平語言辭也。二彥底多。謂典正言辭也。佛說法多依蘇漫多。意住于義不依于文。又被一切故。若彥底多非諸類所能解故。亦名全聲者。則言音清楚典正。此細語也。半聲者。則言音不清楚而訛僻。此粗語也。
一是粗非細。如五印度包養甜心網時俗之言是。二唯細非粗。如法護寶云奘師義凈洞解聲明樂律用中天細語典言而譯者是。三亦粗亦細。如梵本中語涉粗細者是或注云此音訛僻即鄙言也。四二非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏同也。且此包養甜心網方言語雅即經籍之文。俗乃術巷之說。略同西域。細即典正粗即訛僻也。一是雅非俗。
如經頂用書籍言是。二是俗非雅。如經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相投者是。四二非句。闕第六直語密語者。二種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師翻為菩薩所知此岸也。既通達三無性理。亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善惡真俗。皆不成親近故。四二非句。謂除前相故。又阿毗持呵婁（目數數得定）郁婆提（陌生起拔根棄背）婆羅（目真實離散亂）此諸名在經論中例顯直密語義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類包養例括彼經詮。解者不見其全牛。行人但隨其老馬矣。或謂。翻梵夾須用此言典籍者。莫招濫涉儒雅之過乎。通曰。言不關典非子史之言。用其翻對。
豈可以委巷之談而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣。或謂。漢魏之際風行斯意。致使陳壽國志述臨兒國云浮屠所載與中國老子經而相收支。蓋老子西出關過西域之天竺教胡為浮屠。此為見譯家用品德二篇中語。便認云與老子經相互收支也。設有華人能梵語與西僧言說。兩相允會。可便謂此人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用外書須招此謗。如童壽譯法華。可謂折衷有自包養網推薦然西域之語趣矣。今觀房融潤文于楞嚴。僧肇援引而造論。宜當此誚焉。茍參卑鄙之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書勿如無書。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過不輕。折衷適時自存法語。斯謂得譯經之旨矣。故佛說法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之意。不明本起何示將來。今究其宣揚略陳梗概。夫教者不倫有三疇類。一顯教者。諸乘經律論也（分歧瑜伽沒有人喜歡「別人的孩子」。孩子撇撇嘴，轉身跑了。論中顯了教是多分年夜乘躲教）二密甜心寶貝包養網教者。瑜伽灌頂五部護摩三密曼拏羅法也（瑜伽隱密教是多分聲聞躲教）三心教者。直指人心見性成佛禪法也。次一法輪者。即顯教「還沒有。」也。以摩騰為鼻祖焉。次二教令輪者。即密教也。以金剛智為鼻祖焉。次三心輪者（義加此輪）即禪包養軟體法也。以菩提達磨為鼻祖焉。是故傳法輪者。以法音傳法音。傳教令輪者。以機密傳機密。傳心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自西而東。化凡而圣。流十五代（漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今年夜宋）法門之貽厥孫謀。萬二千年包養。真教之克昌厥后。或謂。譯場經館設官分職不得聞乎。曰此務所司先宗譯主。即赍葉書之三躲明練顯密二教者充之。次則筆受者。必言通華梵學綜有空。相問委知然后下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄賾姚嵩聶承遠父子。至于帝王。即姚興梁武天后中宗。或躬執干。又謂為綴文也。
次則度語者。正云譯語也。傳度轉令生解。亦名傳語。如翻顯識論沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮不差所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得掉。貴令華語下不掉梵義也。復立證禪義一員。沙門年夜通充之包養網。次則潤文一位。員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受在其油素。白話 TC:
